Новые статьи
Показаны сообщения с ярлыком психология и вера. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком психология и вера. Показать все сообщения
Однако после моего обращения в христианство это увлечение как рукой сняло. Не потому что "психология - это бесовщина, чур-чур меня", а потому один только скромный сборничек "Гордость" из церковной лавки открыл и объяснил мне механизмов поведения гораздо больше, чем стопочка прочитанных до этого книжек по психологии, антропологии и т.п. Теперь почти каждый раз, когда я начинаю читать какое-то психологическое исследование, я очень быстро бросаю его с мыслью вроде "А, ну да, это ж очевидно, зачем так много букв и мутного теоретизирования?".
Вот открываю я великого американского психотерапевта Ирвина Ялома, читаю про то, что психотерапия бесполезна, пока человек не примет на себя ответственность и не признает, что именно он - причина своих несчастий и неустроенности. Ну что тут может быть нового для христианина? Вот смотрели мы недавно фильм "Мертвец идет" - там как раз монашка такую психотерапию над смертником производит.
Читаю дальше про "четыре экзистенциальные данности", а по-русски - четыре главных испытания человеческой жизни. Ну что там? "неизбежность смерти каждого из нас и тех, кого мы любим; свобода сделать нашу жизнь такой, какой мы хотим; наше экзистенциальное одиночество; и, наконец, отсутствие какого-либо безусловного и самоочевидного смысла жизни". Ну круто да - христианство ставит эти вопросы и отвечает на них. И это не христианство молодец, что у него хорошая психотерапия, а психотерапия молодец, что в ней есть что-то от христианства: и она эффективна постольку, поскольку применяет христианские подходы и практики.
Целые книги, целые исследования популярных авторов преподносят как шок и открытие то, что для христианской теории личности - просто частный случай давно известной общей тенденции. И я смотрю на Озоне на очередной психологический бестселлер и думаю "Да ну. Лучше святых отцов еще почитаю. Ну-ка, что там Августин пишет про механизмы функционирования психики и поведенческие реакции... "
«Психологические типы личности» – это что-то вроде псевдонаучно обоснованного гороскопа. Я в свое время тоже запоем все это читала. Чем объясняется это повальное увлечение? Просто мы очень любим ковыряться в себе, изучать себя любимого – а главное, оправдывать и объяснять собственные недостатки, которые в свете «теории типов» как бы являются нашей неотъемлемой частью, какой-то константой, от которой мы должны отталкиваться, оценивая свои поступки. В основе этого сладострастного самокопания все-таки лежит уверенность, что мы прекрасный, необычны и особо одарены, и наше недостатки – это неотъемлемая часть достоинств. Эдакое «научное» самолюбование.
И вот это уже очень спорный вопрос.
Меня все это психотипирование перестало интересовать, когда я поняла, что мне уже неинтересно, какая я есть. И я больше не могу «любить себя такой, какая я есть». Гораздо интереснее, какой я ХОЧУ БЫТЬ. Муж любит повторять фразу своего любимого бизнес-тренинга: «Любой может стать любым».
«Типирование» людей дает ложную иллюзию предскуемости и управляемости. Но при этом подразумевается, что человек загнан в определенные рамки, и ему никогда не зайти «за флажки». Но я вот больше не хочу быть «определенного типа», мне гораздо больше нравится концепция, при которой человек свободен меняться. Рассматривание себя и своих особенностей – это взгляд в прошлое. Возможности для саморазвития открываются, только если смотреть на себя не как на застывший «гений чистый красоты», а на непрезентабельный кусок глины, из которого предстоит еще что-то слепить что-нибудь стоящее. Если ты развиваешься, твой «тип личности» меняется постоянно. Нет стен, которые ограничивают тебя, а есть только направление, в котором ты хочешь двигаться. И выбрать это направление – гораздо важнее, чем «узнать свой тип» здесь и сейчас.
На свой пост о психологии я получила очень крутую и важную обратную связь, и это обратная связь дает мне повод под предлогом христианской психологии поговорить о вещах гораздо более интересных. Привожу так поразивший меня текст:
«Беснование это не тоже самое что и психическое отклонение. Язык религии архетипический, язык психологии современно-повседневный. Религия для сильных, для тех, кто имеет силы на правильные мысли и поступки...Качественная психология не говорит человеку что он должен делать, а религия говорит. Религия отвечает на вопрос что делать, психология - как это делать. Психотерапевтический эффект исповеди вторичен, первично прощение грехов Богом. Короче всё сложно».
Нам мой взгляд, так все предельно просто. Либо веришь в Бога, либо веришь в психологию. Слишком для многих верующих Бог является абстракцией, отвлеченным понятием, а вера – наборов слов. Если верить написанному выше, психотерапевт как бы достигает реального эффекта, а исповедь – так, «прощения Бога». Что такое «прощение Бога» вообще? Кто-то из верующих может сказать, как именно Бог прощает и что при этом происходит? То есть, в отличие от внятного эффекта психиатра, исповедь достигает непонятно чего,какого-то эффекта, никак не ощущаемого и ценного только для кучки странных ребят, которые приняли какую-то абстрактную систему верований. Одним словом, чокнутые веруны. Но Бог – это не набор отвлеченных понятий, потому что по Евангелию, он понятен даже ребенку. Очевидно, Бог способен достичь гораздо большего реального эффекта, чем психотерапевт. И исповедь может иметь эффект почище всякой психотерапии, и именно этот эффект – реальное переживание «прощения Богом»! Бог вообще способен мертвого одним словом поднять. Вот тот эффект, о которым любой другой терапевт тела может мечтать – не то что терапевт души, тот самый психиатр. Как поется в одной песне, Бог – «не бездушный идол, а живой сверкающий поток». Именно практика и реальные переживания, да и еще и реальные чудеса – то, о чем написано все Евангелие. Но верующие почему-то упорно сконцентрированы на теории. Но Бог действует не через абстрактные понятия, особые символы и традиции. Бог – он может гору свернуть.
Я понимаю, почему христианский Бог так неубедителен, закутанный во все эти теории и понятия. На фоне этого кокона из слов языческие боги – реальнее: хотя бы проявляются в сексуальных желаниях, интеллекте и алкоголизме. Или в дожде и солнце.
А вот в чем проявляется христианский Бог? Никто не говорит. А бесы? Тем более, об этом и говорить-то неудобно. Перефразируя Тертуллиана, «не верю, потому что абсурдно». «Беснование это не тоже самое что и психическое отклонение». Я представляю, как удивился бы Христос, услышав это. Верующие сами, похоже, не верят, что бесы и всякая прочая духовщина – стесняются этого перед продвинутыми мудрецами мира сего. То есть психические болезни – это повсеместно и обычно, а вот бесы – это нечто такое особенное, непонятно что, такая особенная сущность... Вроде домовых или фей, но не совсем, а духовно... ну в общем, так сразу и не понять, почитайте духовную литературу... хотя нет, там же «язык архетипический», тебе и не понять. Все, приехали.
На мой взгляд, именно бесы – это обычно и повседневно. Затемнять этот факт сложной классификацией болезней значит просто ни во что не ставить христианскую теорию мира и человека. Потому что, как известно, главная задача бесов – убедить всех, что их нет. А есть, к примеру, шизофрения. Или рак. И ни в коем случае все это нельзя лечить христианством. Только таблетки, только психологи.
Похоже, проблема между «традиционными» верующими и «модернистами» существуют только потому, что модернисты далековато тоже заходят в своем модернизме. «Нет, нет, мы не мракобесы, а парня с депрессией – к психиатру, религия тут не поможет». Да к тому же у религии «язык архетипический», а он парень простой – ему не понять, ему нужен «язык психологии - современно-повседневный». Вера – только для избранных интеллектуалов. Зачем нам много священников и много храмов? «Религия для сильных, для тех, кто имеет силы на правильные мысли и поступки». А для остальных – побольше светских психологов. Христос продолжает удивляться о_О Он вообще, оказывается, не о том говорил, и не тому просил «научить все народы». Всем народам нужна психотерапия, а не христианство. Психологи – так вот кто настоящие спасители человечества!
«Религия для сильных» – это уже какое-то ницшеанство: верующие сверхчеловеки, и остальные – которым поможет утешающая психология. Это при том что Христос призывает к себе как раз совсем не сверхчеловеков, а слабаков и грешников: «придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас... ибо бремя мое ЛЕГКО». Почему легко? Потому что большую часть его несет Бог. Опять же, Петр в шоке от жесткости принципов Христа, говорит: «Кто же может спастись?! 0_О», а Христос честно отвечает: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно». То есть расчет идет не на чью-нибудь силу духа, а на Бога, который даст свою силу любому слабаку, который позволит Богу действовать через него.
«Качественная психология не говорит человеку что он должен делать, а религия говорит. Религия отвечает на вопрос что делать, психология - как это делать. Например, Евангелие "Всегда радуйтесь, за всё благодарите" или "Возлюби ближнего как самого себя". Психология долго и нудно разбирает что значит любить себя, что значит любить другого, как любовь отличается от нелюбви, какие нужно сделать шаги в сторону этой любви, какие тренинги и т.п.... ». Да почему же? Ведь помимо Евангелия существуют предания, то есть тома творений святых, которые объясняют, КАК именно делать то, что написано в Евангелии. Собственно, этим нудным разбором и занимается – по шагам, по практикам и т.д. Я читала – это покруче психологических тренингов. Язык, может, не вполне доступный и повседневный – ну так это можно же перевести! Я теперь понимаю, почему существуют внутрицерковная дискуссия вокруг «христианской психологии» - если ее брать в форме светской психологии и чуть-чуть напылять сверху христианства (там, где оно ни в коем случае не противоречит светской психологии, мы же не мракобесы!), то получается вполне сомнительный с точки зрения верующего продукт. Потому что очевидно, что вера много где будет противоречить «мудрости мира», и верующий в случае противоречия должен сделать выбор в пользу веры, а не в пользу своего диплома по психологии. Если верить психологии больше, чем Христу – то это уже совсем другая вера. Принимать психологические теории как непреложную схему, под которую христианство надо аккуратно подстраивать – это значит не особо верить в истинно христианскую науку о душе. Это при том, что в психологии, как и везде, идет лютая борьба научных школа, а кто-то из ранних защитников христианства говорил, что со светской мудростью особо даже спорить не стоит: надо просто дождаться, когда один «мудрец» опровергнет другого.
По-моему, задача верующих – эти традиции христианской психологии и донести до «остальных», а не заменить их теориями, которые базируются на совершенно иных, чем в христианстве, моделях здоровья человеческой души. Это и есть ценнейшая христианская традиция. Эту традицию духовной практики, душевной терапии нельзя вот так выкинуть, заменить, то есть последовательно отобрать самую важную для веры область – человеческую душу, оставив для веры и религии только сомнительной полезности традиции одежды священников, украшения зданий, непонятных церковнославянских слов. Похоже, сейчас верующие делают ставку не на ту традицию, поэтому им так трудно эту традицию продвигать. При том, это все не потому, что люди якобы в принципе против любой традиции: ведь буддийские традиции идут нарасхват. Кому был бы интересен буддизм, если от него бы знали только пагоды и оранжевые облачения священников, а духовные практики были бы непонятны и никем не популяризировались? В православии традиция духовных практик в разы богаче. Светским ведущим тренингов и не снилось.
Я слышала от знакомых умудренных опытом православных, что после периода неофитства наступает долгое охлаждение веры, когда за веру надо бороться. Не думаю, что так должно быть – я думаю, это именно из-за нарушения правильного развития христианина, из-за неверно расставленных акцентов. Ведь изначально верующие получают живой и яркий опыт общения с Богом, настоящий огонь веры! Но похоже, традиция такова, что скорее забрасывает этот огонек абстракциями и «традициями», и вера гаснет. Без практики, эмоции, действий, живых переживаний Бога – вера умирает. Новоиспеченные христиане узнают много нового об иконописных традициях и методах исчисления Пасхи, пару десятков слов из мертвых языков, но совершенно их никто не учит, как поддерживать тот «огонь поядающий», который и есть – живой Бог. Действующий реально, узнаваемо и ощутимо – так, что не заметить невозможно. Никто не учит тому, что христианские книги о мире и человеке вовсе не «на равных» противостоят светской мудрости, так, что их надо защищать – а что книги, вдохновленные Святым Духом как источником вечной мудрости, просто на голову выше всего, рожденного человеческим усилием. Нужно сначала пережить это самому, попасть в этот поток веры, чтобы суметь передать это неверующему ближнему. Иначе вера будет представляться ему просто как поток затхлых теорий, которые давно обскакали современные мыслители – что сейчас происходит сплошь и рядом. Нужно суметь, передать, что Бог – это не иконка в машине. «Потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:29), потому что он – «молодое вино, которое не вливают в ветхие меха» (Мф.9:17), вино, от которого можно быть «вечно молодым, вечно пьяным», вытряхнув у себя из головы весь хлам, который кажется таким современным, а сделан, как китайская вещь, только чтобы выбросить через год и купить следующий. Живой Бог – это вдохновение, радость, восторг, огонь, мотивация, это источник энергии, это интуитивное прозрение без теорий, добро без скуки, это счастье без допинга, это уверенность и свобода в любой ситуации. Такой Бог нужен всем, всегда актуален, предельно прост для понимания и может быть передан на любом «современно-повседневном» языке. Такая вера может менять изменить человека и изменить мир. Потому что "если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф 17, 20)
И тут меня осенило. Как же я раньше для себя это не формулировала так ясно? Действительно, Новый Завет – это же гениальный терапевтический текст по психологии! Он о перерождении личности через смерть к воскрешению, от личного апокалипсиса к личному царствию Божию! То есть эта книга – прекрасный текст для терапии личности. Что-то в духе юнгианской психологии, в которой человека лечат истории – и мифы, как сохраненные в культуре обобщенные истории типичных внутренних конфликтов человека (я из всего этого читала только «Бегущую с волками», но знающие люди, наверно, поймут). Евангельская история – это история историй, супер-глубинная психология, метапсихология, которая касается каждого и которая способна излечить ВСЕ нарушения развития личности. Личности с большой буквы. Изучение принципов, изложенных в этой книге, способно заменить разом всех психотерапевтов, все изощренные психотерапевтические методики и все методики личностного роста!
Христианство – это же самая первая полноценная психо-логия, то есть «наука о душе». Я еще раньше заметила, что то, на что современные психологи преподносят как революционные открытия, ясно и просто описано в сотни лет назад в рамках «христианской психологической школы» монахами, святыми отцами и прочими христианскими писателями. Я уже молчу про технологию исповеди, поголовно используемую всеми – от Фрейда до обществ анонимных алкоголиков.
Очевидно, что все эти изгнания бесов в Евангелие – чистая практика психотерапии. К тому же показывающая, как далеко может зайти настоящий терапевт души – заодно излечив и тело. Психосоматика, однако.
При этом психологическая теория христианства предельно проста и в классификации болезней (всего несколько грехов), и в способах самоизлечения, доступных каждому. А главное, в христианстве есть внятное представление о «здоровом человеке», которого воплощает Христос. И все это – на фоне современной разветвленной психологической теории, в которой неискушенный ногу сломит. Кстати говоря, есть даже такое направление, как «христианская психология». Хотя на мой взгляд, это вообще лишнее. Христианство, это, похоже, и есть самая главная психология – от Евангелия до учений аскетов о страстях. Кстати, эти самые творения аскетов о борьбе со страстями - очень увлекательное и глубокое чтение о собственной мотивации, при этом чтение последовательное, внятное и не требующее специальных знаний.
При всем этом из христианства при этом пытаются выжать что угодно – искусство, государственную идеологию, заумную метафизику. Забывая рассказать самое главное: что христианство – это самая мощная в мире в психотерапия, то есть практика излечения души.
Подписаться на:
Сообщения
(
Atom
)
